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(3) zhongjiehuocaichan。

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休(xiu)谟(mo)将(jiang)我(wo)们(men)的(de)(“)流(liu)(”)分(fen)割(ge)成(cheng)的(de)不(bu)同(tong)存(cun)在(zai)的(de)链(lian)条(tiao)被(bei)他(ta)的(de)所(suo)有(you)继(ji)任(ren)者(zhe)采(cai)纳(na)为(wei)完(wan)整(zheng)的(de)事(shi)实(shi)清(qing)单(dan)(。)联(lian)想(xiang)哲(zhe)学(xue)成(cheng)立(li)(。)不(bu)知(zhi)何(he)故(gu)(，)出(chu)于(yu)(“)想(xiang)法(fa)(”)(，)每(mei)个(ge)人(ren)都(dou)分(fen)开(kai)(，)每(mei)个(ge)人(ren)都(dou)不(bu)知(zhi)道(dao)自(zi)己(ji)的(de)伙(huo)伴(ban)(，)但(dan)根(gen)据(ju)某(mou)些(xie)法(fa)则(ze)粘(zhan)在(zai)一(yi)起(qi)并(bing)互(hu)相(xiang)呼(hu)唤(huan)(，)所(suo)有(you)更(geng)高(gao)形(xing)式(shi)的(de)意(yi)识(shi)都(dou)将(jiang)得(de)到(dao)解(jie)释(shi)(，)其(qi)中(zhong)包(bao)括(kuo)我(wo)们(men)个(ge)人(ren)身(shen)份(fen)的(de)意(yi)识(shi)(.)这(zhei)项(xiang)任(ren)务(wu)是(shi)一(yi)项(xiang)艰(jian)巨(ju)的(de)任(ren)务(wu)(，)其(qi)中(zhong)我(wo)们(men)称(cheng)之(zhi)为(wei)心(xin)理(li)学(xue)家(jia)的(de)谬(miu)误(wu)(（)第(di)( )(1)(9)(6)( )页(ye)及(ji)以(yi)下(xia)(）)首(shou)当(dang)其(qi)冲(chong)(。)两(liang)个(ge)想(xiang)法(fa)(，)一(yi)个(ge)是(shi)(“)(a)(”)(，)另(ling)一(yi)个(ge)是(shi)(“)(b)(”)(，)被(bei)转(zhuan)化(hua)为(wei)(“)(a)( )(a)(f)(t)(e)(r)( )(b)(”)的(de)第(di)三(san)个(ge)想(xiang)法(fa)(。)去(qu)年(nian)的(de)想(xiang)法(fa)现(xian)在(zai)回(hui)来(lai)被(bei)认(ren)为(wei)是(shi)去(qu)年(nian)的(de)想(xiang)法(fa)(；)两(liang)个(ge)相(xiang)似(si)的(de)想(xiang)法(fa)代(dai)表(biao)相(xiang)似(si)的(de)想(xiang)法(fa)(，)等(deng)等(deng)(；)明(ming)显(xian)的(de)混(hun)乱(luan)(，)在(zai)这(zhei)些(xie)混(hun)乱(luan)中(zhong)(，)关(guan)于(yu)这(zhei)些(xie)想(xiang)法(fa)的(de)某(mou)些(xie)事(shi)实(shi)(，)只(zhi)有(you)外(wai)部(bu)知(zhi)识(shi)者(zhe)才(cai)可(ke)能(neng)知(zhi)道(dao)(，)这(zhei)些(xie)事(shi)实(shi)被(bei)置(zhi)于(yu)这(zhei)些(xie)想(xiang)法(fa)本(ben)身(shen)适(shi)当(dang)和(he)有(you)限(xian)的(de)交(jiao)付(fu)和(he)内(nei)容(rong)的(de)位(wei)置(zhi)(。)从(cong)一(yi)系(xi)列(lie)离(li)散(san)的(de)想(xiang)法(fa)和(he)感(gan)受(shou)中(zhong)的(de)这(zhei)种(zhong)重(zhong)复(fu)和(he)相(xiang)似(si)性(xing)中(zhong)(，)一(yi)种(zhong)知(zhi)识(shi)应(ying)该(gai)以(yi)某(mou)种(zhong)方(fang)式(shi)在(zai)每(mei)一(yi)种(zhong)感(gan)觉(jue)中(zhong)产(chan)生(sheng)(，)它(ta)是(shi)重(zhong)复(fu)的(de)和(he)相(xiang)似(si)的(de)(，)并(bing)且(qie)它(ta)有(you)助(zhu)于(yu)形(xing)成(cheng)一(yi)个(ge)系(xi)列(lie)(，)这(zhei)个(ge)系(xi)列(lie)的(de)统(tong)一(yi)体(ti)就(jiu)是(shi)我(wo)的(de)名(ming)字(zi)(。)( )(.)以(yi)同(tong)样(yang)的(de)方(fang)式(shi)(，)实(shi)质(zhi)上(shang)(，)德(de)国(guo)的(de)赫(he)尔(er)巴(ba)特(te)( )(()(h)(e)(r)(b)(a)(r)(t)())(2)(2)( )试(shi)图(tu)展(zhan)示(shi)思(si)想(xiang)冲(chong)突(tu)如(ru)何(he)融(rong)合(he)成(cheng)一(yi)种(zhong)自(zi)我(wo)表(biao)达(da)方(fang)式(shi)(，)而(er)我(wo)正(zheng)是(shi)为(wei)此(ci)而(er)命(ming)名(ming)的(de)(。)( )(2)(3)wuyishidexinlizhuangtaicunzaima？

转瞬即逝的思想似乎就是思想者；尽管这背后可能还有另一个非现象思想家，但到目前为止，我们似乎并不需要他来表达事实。但是，在我们听到历史上用来证明他的真实性的理由之前，我们不能对他下定决心。优(you)越(yue)性(xing)(、)纯(chun)度(du)等(deng)

想法。如此一来，我们思考的主要目的似乎始终是获得一些其他实质性部分，而不是我们刚刚被驱逐出的那个部分。我们可以说传递部分的主要用途是引导我们从一个实质性结论到另一个实质性结论。

womenxianzaiyouzugoushuliangdeshishilaibaozhengwomenkaolu:zheigegengshenaodewenti。womenyijingpiejiandelianggeshengliguochenglijibiaomingtamenkenenglianheqilaixingchengyigewanzhengdedaan。woshishuo 「私cあなたの邪魔をしてるんじゃないかしら」“新化合物的不断形成：‘关联’、‘凝聚’、‘融合’、‘牢不可破的联系’等词都表达了从数据的多样性到结果的某种统一性的变化。因此，对这个过程的解释需要两个事物：主要成分的真实列举，以及它们的结合定律的正确陈述：就像在化学中，我们得到了简单元素的列表，以及它们的合成原理。现在后者是我们发现联想心理学家满足了这两个条件：但前者不满足。他们没有就元素目录达成一致，也没有就他们可以从复合词中区分简单词的标记达成一致。心理单位不是固定的；被哈特利称为一个印象，被密尔视为六次或更多：现代教师在这一点上的趋势是越来越远离他们老师选择的更好的轨道。例如，哈特利认为， who任何单一物体——比如说，一个橘子——对我们的当前影响是一种单一的感觉；整个痕迹都被留下了，作为一个单一的“感觉的想法”。另一方面，他的现代门徒认为这种相同的效果是多种感觉的集合，它留下的理想痕迹是高度复合的。 “对象的想法”不是他们的基本起点，而是重复和经验的精心设计的结果之一；并不断被引用为显着说明习惯性联想的融合力量。因此，詹姆斯·穆勒观察到：

吕显祖