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那么,关于实质性的灵魂,我的最终结论是它不解释任何东西,也不保证任何东西。它的连续思想是关于它的唯一可理解和可验证的事情,并且确定这些与大脑过程的相关性肯定是心理学可以凭经验做的。从形而上学的角度来看,人们确实可以声称相关性具有合理的基础;如果“灵魂”这个词可以被理解为仅仅指一些这样模糊的有问题的基础,那将是无可非议的。但问题在于,它自称以一种非常可疑的可信度的积极术语为基础。因此,我可以完全随意地从本书的其余部分中删除“灵魂”一词。如果我曾经使用它,它将以最模糊和最流行的方式使用。然而,在灵魂的观念中找到任何安慰的读者可以完全自由地继续相信它;因为我们的推理并没有证明灵魂不存在;他们只是证明了它对于科学目的是多余的。
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(:)第二章(1/ 2)_翁媳乱情(奇思妙想)_翁媳乱情最新章节免费阅。
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2. 但是如果这个实验中图片的外围部分在物理上没有容纳,那么它分享我们的注意力是什么意思?当我们将后者“分配”或“分散”到我们仍然不愿意“调整”的事物上时会发生什么?这将我们引向过程中的第二个特征,即我们所说的“理想准备”。注意画面边缘区域的努力不外乎就是努力形成一个尽可能清晰的概念,描绘的是什么。这个想法是为了帮助感觉并使其更加清晰。它伴随着努力而来,在这种情况下,这种进入我们所知的注意力“紧张”的剩余部分的模式。让我们展示一下,这种增强的想象力、这种内在的复制、这种对我们所关注事物的预期性思考,是多么普遍地存在于我们的注意力行为中。但(dan)是(shi)这(zhei)个(ge)抽(chou)象(xiang)的(de)同(tong)一(yi)性(xing)数(shu)字(zi)原(yuan)则(ze)是(shi)什(shen)么(me)(,)这(zhei)个(ge)我(wo)内(nei)心(xin)的(de)(“)第(di)一(yi)(”)(,)根(gen)据(ju)众(zhong)所(suo)周(zhou)知(zhi)的(de)哲(zhe)学(xue)(,)我(wo)应(ying)该(gai)一(yi)直(zhi)(“)监(jian)视(shi)(”)它(ta)(?)它(ta)是(shi)我(wo)精(jing)神(shen)自(zi)我(wo)的(de)内(nei)核(he)(,)是(shi)模(mo)糊(hu)感(gan)觉(jue)的(de)(“)调(diao)整(zheng)(”)的(de)集(ji)合(he)(,)加(jia)上(shang)我(wo)们(men)最(zui)近(jin)谈(tan)到(dao)的(de)可(ke)能(neng)更(geng)模(mo)糊(hu)的(de)主(zhu)观(guan)性(xing)本(ben)身(shen)吗(ma)(?)或(huo)者(zhe)它(ta)可(ke)能(neng)是(shi)我(wo)整(zheng)个(ge)思(si)想(xiang)的(de)具(ju)体(ti)流(liu)(,)还(hai)是(shi)其(qi)中(zhong)的(de)某(mou)个(ge)部(bu)分(fen)(?)或(huo)者(zhe)它(ta)可(ke)能(neng)是(shi)不(bu)可(ke)分(fen)割(ge)的(de)灵(ling)魂(hun)物(wu)质(zhi)(,)根(gen)据(ju)正(zheng)统(tong)传(chuan)统(tong)(,)我(wo)的(de)能(neng)力(li)就(jiu)在(zai)其(qi)中(zhong)(?)或(huo)者(zhe)(,)最(zui)后(hou)(,)它(ta)可(ke)以(yi)仅(jin)仅(jin)是(shi)代(dai)词(ci)( )(i)( )吗(ma)(?)肯(ken)定(ding)不(bu)是(shi)这(zhei)些(xie)东(dong)西(xi)(,)我(wo)对(dui)自(zi)己(ji)感(gan)到(dao)如(ru)此(ci)热(re)烈(lie)的(de)尊(zun)重(zhong)(。)虽(sui)然(ran)都(dou)放(fang)在(zai)我(wo)里(li)面(mian)了(le)(,)但(dan)我(wo)应(ying)该(gai)还(hai)是(shi)冷(leng)漠(mo)的(de)(,)没(mei)有(you)表(biao)现(xian)出(chu)任(ren)何(he)值(zhi)得(de)自(zi)私(si)或(huo)忠(zhong)于(yu)(“)第(di)一(yi)(”)之(zhi)名(ming)的(de)东(dong)西(xi)(。)为(wei)了(le)拥(yong)有(you)一(yi)个(ge)我(wo)可(ke)以(yi)照(zhao)顾(gu)的(de)自(zi)我(wo)(,)大(da)自(zi)然(ran)必(bi)须(xu)首(shou)先(xian)向(xiang)我(wo)提(ti)供(gong)一(yi)些(xie)足(zu)够(gou)有(you)趣(qu)的(de)对(dui)象(xiang)(,)让(rang)我(wo)本(ben)能(neng)地(di)希(xi)望(wang)为(wei)自(zi)己(ji)占(zhan)有(you)它(ta)(,)并(bing)从(cong)中(zhong)制(zhi)造(zao)出(chu)那(nei)些(xie)物(wu)质(zhi)(、)社(she)会(hui)或(huo)精(jing)神(shen)自(zi)我(wo)中(zhong)的(de)一(yi)个(ge)(,)我(wo)们(men)已(yi)经(jing)通(tong)过(guo)审(shen)查(cha)(。)我(wo)们(men)将(jiang)发(fa)现(xian)(,)所(suo)有(you)让(rang)我(wo)们(men)如(ru)此(ci)震(zhen)惊(jing)的(de)竞(jing)争(zheng)和(he)替(ti)代(dai)事(shi)实(shi)(,)所(suo)有(you)被(bei)认(ren)为(wei)是(shi)我(wo)和(he)我(wo)的(de)领(ling)域(yu)的(de)变(bian)化(hua)(、)扩(kuo)张(zhang)和(he)收(shou)缩(suo)(,)都(dou)只(zhi)是(shi)某(mou)些(xie)事(shi)物(wu)诉(su)诸(zhu)原(yuan)始(shi)和(he)本(ben)能(neng)这(zhei)一(yi)事(shi)实(shi)的(de)结(jie)果(guo)我(wo)们(men)本(ben)性(xing)的(de)冲(chong)动(dong)(,)并(bing)且(qie)我(wo)们(men)以(yi)一(yi)种(zhong)与(yu)反(fan)思(si)源(yuan)无(wu)关(guan)的(de)兴(xing)奋(fen)来(lai)追(zhui)随(sui)他(ta)们(men)的(de)命(ming)运(yun)(。)我(wo)们(men)的(de)意(yi)识(shi)将(jiang)这(zhei)些(xie)对(dui)象(xiang)视(shi)为(wei)其(qi)(“)我(wo)(”)的(de)原(yuan)始(shi)成(cheng)分(fen)(。)任(ren)何(he)其(qi)他(ta)对(dui)象(xiang)(,)无(wu)论(lun)是(shi)通(tong)过(guo)与(yu)这(zhei)些(xie)对(dui)象(xiang)的(de)命(ming)运(yun)相(xiang)关(guan)联(lian)(,)还(hai)是(shi)以(yi)任(ren)何(he)其(qi)他(ta)方(fang)式(shi)(,)以(yi)同(tong)样(yang)的(de)兴(xing)趣(qu)来(lai)追(zhui)随(sui)(,)都(dou)形(xing)成(cheng)了(le)我(wo)们(men)更(geng)遥(yao)远(yuan)(、)更(geng)次(ci)要(yao)的(de)自(zi)我(wo)(。)那(nei)么(me)(,)(“)我(wo)(”)和(he)(“)自(zi)我(wo)(”)这(zhei)两(liang)个(ge)词(ci)(,)就(jiu)它(ta)们(men)引(yin)起(qi)感(gan)觉(jue)和(he)暗(an)示(shi)情(qing)感(gan)价(jia)值(zhi)而(er)言(yan)(,)都(dou)是(shi)客(ke)观(guan)的(de)名(ming)称(cheng)(,)意(yi)思(si)是(shi)所(suo)有(you)能(neng)够(gou)在(zai)意(yi)识(shi)流(liu)中(zhong)产(chan)生(sheng)某(mou)种(zhong)特(te)殊(shu)兴(xing)奋(fen)的(de)事(shi)物(wu)(。)让(rang)我(wo)们(men)尝(chang)试(shi)详(xiang)细(xi)证(zheng)明(ming)这(zhei)个(ge)命(ming)题(ti)(。)
爱家之类的
tongyang,dangyizhiyanjingqianmiandelengjingshineizhiyanjingkandaoyitiaoyiqianbukejiandexianshi,lingyizhiyanjingsuijibihehuobeizhezhu,tadebihemeiyourenhequbie;gaixianrengrankejian。danruguozheishisanlengjingbeiyikai,neitiaoxianshenzhiduigangcaikandaotadeyanjingyehuixiaoshi,shuangyanjiuhuihuifudaoyuanlaidemangzhuangtai。思想的作用。他们认为,一个思想,为了完全了解一个事物,必须明确地区分该事物和它自己。32 这是一个完全肆意的假设,并且不存在任何理性的影子来假设它是真实的。我也可以争辩说,我不能不做梦就做梦,不能发誓就不能发誓我就不能发誓,不能否认就不能否认我就否认,就像坚持说我不知道我知道就不能知道一样。我可能根本不考虑我自己就认识或了解一个对象 o。为此,我认为 o 并且它存在就足够了。如果,除了想 o,我还认为我存在并且我知道 o,那很好;然后我又知道了一件事,这是我以前没有注意到的事实。然而,这并不妨碍我已经很了解它。 o 本身,或 o 加 p,与 o 加我一样,都是很好的知识对象。所讨论的哲学家只是用一个特定的对象代替所有其他对象,并将其称为卓越对象。这是“心理学家谬误”的一个例子(见第 197 页)。他们知道对象是一回事,思想又是另一回事;他们立即将自己的知识强加到他们假装给出真实解释的思想中。因此,总而言之,思想可以但不必在认识时区分它的对象和它自己。
刘长胜
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