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(“)但(dan)是(shi)(，)(”)僧(seng)侣(lu:)继(ji)续(xu)说(shuo)道(dao)(，)(“)我(wo)们(men)的(de)神(shen)父(fu)安(an)东(dong)尼(ni)(·)西(xi)尔(er)蒙(meng)德(de)在(zai)这(zhei)一(yi)点(dian)上(shang)超(chao)越(yue)了(le)一(yi)切(qie)(，)在(zai)他(ta)令(ling)人(ren)钦(qin)佩(pei)的(de)著(zhu)作(zuo)(《)美(mei)德(de)的(de)捍(han)卫(wei)(》)中(zhong)(，)正(zheng)如(ru)他(ta)告(gao)诉(su)读(du)者(zhe)的(de)那(nei)样(yang)(，)(‘)他(ta)在(zai)法(fa)国(guo)说(shuo)法(fa)语(yu)(，)(’)如(ru)下(xia)(：)(‘)圣(sheng)(.)多(duo)马(ma)说(shuo)(，)一(yi)旦(dan)我(wo)们(men)开(kai)始(shi)使(shi)用(yong)理(li)性(xing)(，)我(wo)们(men)就(jiu)有(you)义(yi)务(wu)去(qu)爱(ai)上(shang)帝(di)(：)那(nei)太(tai)早(zao)了(le)(！)斯(si)科(ke)特(te)斯(si)说(shuo)每(mei)个(ge)星(xing)期(qi)天(tian)(；)祈(qi)祷(dao)(，)为(wei)什(shen)么(me)(？)其(qi)他(ta)人(ren)说(shuo)(，)当(dang)我(wo)们(men)受(shou)到(dao)极(ji)大(da)的(de)诱(you)惑(huo)时(shi)(：)是(shi)的(de)(，)如(ru)果(guo)没(mei)有(you)其(qi)他(ta)方(fang)法(fa)可(ke)以(yi)逃(tao)避(bi)诱(you)惑(huo)(。)当(dang)我(wo)们(men)从(cong)上(shang)帝(di)那(nei)里(li)得(de)到(dao)好(hao)处(chu)时(shi)(，)斯(si)科(ke)特(te)斯(si)说(shuo)(：)好(hao)(，)以(yi)感(gan)谢(xie)他(ta)的(de)方(fang)式(shi)(。)别(bie)人(ren)临(lin)终(zhong)时(shi)说(shuo)(：)晚(wan)了(le)(！)我(wo)认(ren)为(wei)它(ta)在(zai)接(jie)受(shou)任(ren)何(he)圣(sheng)礼(li)时(shi)几(ji)乎(hu)没(mei)有(you)约(yue)束(shu)力(li)(：)在(zai)这(zhei)种(zhong)情(qing)况(kuang)下(xia)(，)减(jian)员(yuan)就(jiu)足(zu)够(gou)了(le)(，)如(ru)果(guo)方(fang)便(bian)的(de)话(hua)(，)还(hai)有(you)忏(chan)悔(hui)(。)苏(su)亚(ya)雷(lei)斯(si)说(shuo)它(ta)在(zai)某(mou)个(ge)时(shi)间(jian)或(huo)另(ling)一(yi)个(ge)时(shi)间(jian)具(ju)有(you)约(yue)束(shu)力(li)(；)但(dan)在(zai)什(shen)么(me)时(shi)候(hou)(？)( )(—)(—)他(ta)让(rang)你(ni)自(zi)己(ji)去(qu)判(pan)断(duan)(—)(—)他(ta)不(bu)知(zhi)道(dao)(；)那(nei)个(ge)医(yi)生(sheng)不(bu)知(zhi)道(dao)的(de)事(shi)情(qing)我(wo)不(bu)知(zhi)道(dao)谁(shei)应(ying)该(gai)知(zhi)道(dao)(。)简(jian)而(er)言(yan)之(zhi)(，)他(ta)得(de)出(chu)的(de)结(jie)论(lun)是(shi)(，)只(zhi)要(yao)我(wo)们(men)不(bu)恨(hen)他(ta)(，)我(wo)们(men)就(jiu)不(bu)会(hui)严(yan)格(ge)遵(zun)守(shou)其(qi)他(ta)诫(jie)命(ming)(，)对(dui)上(shang)帝(di)没(mei)有(you)任(ren)何(he)感(gan)情(qing)(，)也(ye)不(bu)会(hui)把(ba)我(wo)们(men)的(de)心(xin)交(jiao)给(ji)他(ta)(。)证(zheng)明(ming)这(zhei)一(yi)点(dian)是(shi)他(ta)第(di)二(er)篇(pian)论(lun)文(wen)的(de)唯(wei)一(yi)目(mu)的(de)(。)您(nin)会(hui)在(zai)每(mei)一(yi)页(ye)中(zhong)找(zhao)到(dao)它(ta)(；)尤(you)其(qi)是(shi)他(ta)说(shuo)(：)(“)上(shang)帝(di)命(ming)令(ling)我(wo)们(men)爱(ai)他(ta)(，)他(ta)满(man)足(zu)于(yu)我(wo)们(men)在(zai)他(ta)的(de)其(qi)他(ta)诫(jie)命(ming)中(zhong)服(fu)从(cong)他(ta)(。)如(ru)果(guo)上(shang)帝(di)说(shuo)(：)(“)无(wu)论(lun)你(ni)向(xiang)我(wo)屈(qu)服(fu)什(shen)么(me)(，)如(ru)果(guo)你(ni)的(de)心(xin)不(bu)给(ji)我(wo)(，)我(wo)就(jiu)会(hui)毁(hui)灭(mie)你(ni)(！)(”)你(ni)认(ren)为(wei)这(zhei)样(yang)的(de)动(dong)机(ji)是(shi)否(fou)适(shi)合(he)促(cu)进(jin)上(shang)帝(di)必(bi)须(xu)且(qie)只(zhi)能(neng)实(shi)现(xian)的(de)目(mu)标(biao)(？)因(yin)此(ci)据(ju)说(shuo)我(wo)们(men)会(hui)通(tong)过(guo)遵(zun)行(xing)上(shang)帝(di)的(de)旨(zhi)意(yi)来(lai)爱(ai)上(shang)帝(di)(，)就(jiu)好(hao)像(xiang)我(wo)们(men)用(yong)感(gan)情(qing)爱(ai)他(ta)一(yi)样(yang)(，)就(jiu)好(hao)像(xiang)这(zhei)种(zhong)情(qing)况(kuang)下(xia)的(de)动(dong)机(ji)是(shi)真(zhen)正(zheng)的(de)慈(ci)善(shan)一(yi)样(yang)(。)如(ru)果(guo)这(zhei)真(zhen)的(de)是(shi)我(wo)们(men)的(de)动(dong)机(ji)(，)那(nei)就(jiu)更(geng)好(hao)了(le)(；)如(ru)果(guo)不(bu)是(shi)(，)我(wo)们(men)仍(reng)然(ran)严(yan)格(ge)履(lu:)行(xing)爱(ai)的(de)诫(jie)命(ming)(，)通(tong)过(guo)爱(ai)的(de)行(xing)为(wei)(，)所(suo)以(yi)(（)这(zhei)就(jiu)是(shi)上(shang)帝(di)的(de)良(liang)善(shan)(！)(）)我(wo)们(men)被(bei)命(ming)令(ling)(，)与(yu)其(qi)说(shuo)爱(ai)他(ta)(，)不(bu)如(ru)说(shuo)不(bu)恨(hen)他(ta)(。) 「すごく素敵」fuqinmen，zheishinimenbeibifeibangdefeiwoyuanquan。genjuzheiyiyuanze，bulisaxiershenfuduitajinxinglefeibang，qireqingshenzhishiyigubalidazhujiaodeqianzeluozailetadetoushang。chuyutongyangdedongji，anrushenfuyu 1655 nian 3 yue 8 rizaibalishengbennidiketejiaotangdejiangtanshangduineixieshoutuoweipikadiqiongrenchoujicishanzijindezunguishenshifaqilemanmahexiangbin，tamenzijiyeweicizuochulehendagongxian；bingqie，shuochuyigebeibidehuangyan，jisuan（ruguonidefeibangbeirenweizhiderenhexinyong）ganhecishandeheliu，tayoubaozhengshuo，“tazhidao，congquanweineili，mouxierenyijingzhuanyileneixiezhengdangshiyongdeqian，yonglaiduifujiaohuiheguojia”；yichangfeibangposhijiaoqumushi，tashisuobangdaxuedeboshi，diertianjiudengshangjiangtan，zhijiesahuang。nindekelasaiteshenfudexingweiyebixuzhuisudaotongyilaiyuan，tazaiaoerliangyirucifengkuangdesuduxuanyangfeibang，yizhiyugaidifangdedazhujiaobudebujiangtazuoweigongkaifeibangzhejiayijinzhi。zaizheifenriqiweiqunian 9 yue 9 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“这是谁的话，父亲？”(“)现(xian)在(zai)(，)你(ni)错(cuo)了(le)(，)(”)僧(seng)侣(lu:)说(shuo)(，)(“)卡(ka)拉(la)缪(mou)尔(er)从(cong)同(tong)样(yang)的(de)原(yuan)则(ze)中(zhong)推(tui)论(lun)出(chu)完(wan)全(quan)相(xiang)反(fan)的(de)结(jie)论(lun)(。)(”)

“我很抱歉，爸爸，但今天没用。我不想要任何毛皮，真的。她为我毁了一切。”

“zuoxia，aogusita，womenlaitantan。wohaimeibanjia——buxiangdaraowosuoyoudewenjian。wohuiliuxialai，zhidaowoxiewanyipianwenzhang。wojianguonishushu。wohuizaizheiligongzuo，bingzaixinfangzilijisu。danzheishijimi。ruguotabeichaonaole，renmenkenenghuikaishishuoshengbidefurenhewo——tamenzenmeshuoni，fenshoule，fenshoule？” 「……うん、分かった。……お前は？」教父们，每个人都知道，日内瓦异端的本质，正如您自己所展示的那样，在于他们相信耶稣基督不包含在圣礼中；他不可能同时出现在许多地方；确切地说，他只在天堂，他应该被崇拜的地方只有在那里，而不是在祭坛上；面包的物质仍然存在；耶稣基督的身体不会进入口中或胃中；他只能凭信心被吃掉，因此邪恶的人根本不会吃他；弥撒不是献祭，而是可憎的事。那么，现在让我们听听“port-royal 与 geneva 以何种方式相呼应”。在前者的著作中，我们读到以下声明，令您感到困惑：“耶稣基督的肉和血包含在面包和酒的种类中”； “至圣所就在圣所里，应当在那里朝拜他”； “耶稣基督住在罪人里面，通过他的身体真实存在在他们的胃里，而不是通过他的灵在他们心中的存在”； “圣徒遗体的骨灰从生命的种子中获得主要的尊严，生命的种子是他们从耶稣基督不朽和充满活力的肉体的触摸中保留下来的”； “这不是由于任何自然的力量，而是由于上帝的全能力量，对他来说没有什么是不可能的，耶稣基督的身体被包含在万军之下，并且在每一万军中最小的一部分之下”； “神圣美德的存在是为了产生奉献话语所代表的效果”； “耶稣基督虽然被降下并隐藏在祭坛上，但同时在他的荣耀中被提升；他依靠自己和自己的普通力量，同时在不同的地方生存——在胜利的教会中，在战斗和旅行的教会中”； “圣礼物种仍然悬而未决，并且异常地存在，没有任何主体的支持；耶稣基督的身体也悬挂在物种之下，它不依赖于这些，因为实体依赖于偶然性”； “面包的本质发生了变化，不变的意外事件保持不变”； “耶稣基督安息在圣体圣事中，带着他在天上所拥有的同样荣耀”； “他光荣的人性存在于教会的帐幕中，在面包的种类下，形成其可见的覆盖物；他知道我们本性的粗野，通过崇拜他存在于特定地方的人性，引导我们崇拜他无处不在的神性”； “我们在舌头上领受了耶稣基督的身体，它因神圣的触摸而成圣”； “进入祭司的口中”； “虽然耶稣基督通过他的爱和仁慈的行为在圣礼中使自己可以接近，但是，他在那个法令中保留了他的不可接近性，作为他神圣本性不可分割的条件;因为，尽管只有身体和血液在那里，根据经院学者所说的“vi verborum”这个词，尽管如此，他的整个神性和他的整个人性也可能通过必要的结合而在那里。 ”总而言之，“圣体圣事同时是圣礼和献祭”； “虽然这个牺牲是纪念十字架上的牺牲，但它们之间有一个区别，即弥撒的牺牲只为教会和在她的共融中的信徒提供；而十字架的十字架已经为全世界献上了，正如圣经所证明的那样。”

谢大海