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直到 1890 年 6 月，我对这个案子的了解就到此为止了，当时我诱导伯恩先生接受催眠术，看看在催眠状态下，他的“布朗”记忆是否会恢复。它以惊人的准备这样做了；事实证明，在催眠状态下，要让他回忆起他正常生活中的任何事情，是完全不可能的。他听说过安塞尔·伯恩 (ansel bourne)，但“并不了解，因为他从未见过此人”。当面对伯恩夫人时，他说他“以前从未见过那个女人”等等。另一方面，他讲述了他在迷失的两周内的旅行，61 并提供了有关诺里斯敦事件的各种细节。整件事很平淡无奇；布朗人格似乎只不过是伯恩先生本人的一个相当萎缩、沮丧和健忘症的提取物。除了“那里有麻烦”和他“想要休息”之外，他没有给出流浪的动机。在恍惚中，他看起来苍老了，嘴角往下拉，声音缓慢而微弱，他坐在那里闭着眼睛，徒劳地试图回忆布朗经历的两个月前后发生的事情。 “我被圈在里面了，”他说：“我在两端都出不去。我不知道是什么让我坐在波塔基特的马车里，我也不知道我是怎么离开那辆马车的商店，或者它变成了什么。”他的眼睛实际上是正常的，他所有的感觉（除了反应迟钝）在催眠状态下和清醒时差不多。我曾希望通过建议等方式，将两种人格合二为一，使记忆连续，但没有任何技巧可以实现这一点，今天伯恩先生的头骨仍然覆盖着两个截然不同的自我。
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mill 先生惯常的哲学思考方法是大胆地肯定一些源自他父亲的一般学说，然后在细节上向敌人做出如此多的让步，以至于实际上完全放弃它。 29 在这个地方，让步就其意义而言。可以理解，承认非常像灵魂的东西。这种连接感情的“莫名其妙的纽带”，这种将感情联系在一起的“共同点”，它不是短暂的感情本身，而是“永久的”东西，除了它的属性和持久性，我们不能“肯定任何东西” ，它不是形而上学的物质复活吗？人们必须尊重密尔的公正性情，但同样必须为他在这一点上的失败感到遗憾。归根结底，他犯了与休谟相同的错误：他认为，感觉本身没有“联系”。记忆的思想在它们之间发现的相似性和连续性的纽带不是“真正的纽带”，而只是“思维法则的产物”；而当前思想“占有”它们的事实也没有真正的联系。但是，虽然休谟被争辩说可能根本就没有“真正的纽带”，但密尔不愿承认这种可能性，而是像任何经院学者一样，被迫将其置于非现象世界中。并(bing)因(yin)此(ci)直(zhi)接(jie)容(rong)纳(na)(。)那(nei)么(me)(，)这(zhei)里(li)和(he)其(qi)他(ta)地(di)方(fang)一(yi)样(yang)存(cun)在(zai)适(shi)应(ying)性(xing)(，)没(mei)有(you)它(ta)(，)我(wo)们(men)就(jiu)会(hui)失(shi)去(qu)一(yi)部(bu)分(fen)专(zhuan)注(zhu)活(huo)动(dong)的(de)感(gan)觉(jue)(。)事(shi)实(shi)上(shang)(，)这(zhei)种(zhong)活(huo)动(dong)的(de)压(ya)力(li)(（)在(zai)实(shi)验(yan)中(zhong)非(fei)常(chang)大(da)(）)部(bu)分(fen)是(shi)由(you)于(yu)保(bao)持(chi)眼(yan)球(qiu)静(jing)止(zhi)所(suo)需(xu)的(de)肌(ji)肉(rou)异(yi)常(chang)强(qiang)烈(lie)的(de)收(shou)缩(suo)(，)这(zhei)会(hui)在(zai)这(zhei)些(xie)器(qi)官(guan)中(zhong)产(chan)生(sheng)异(yi)常(chang)的(de)压(ya)力(li)感(gan)(。)
纯粹的自我。
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洪学智
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