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“wugonglidechongdongyuhuodekuailehebimiantongkuwanquanbutong……zhenggeguangchang。”56在所有的感觉中，最令人信服的是那些产生快乐或痛苦的感觉。洛克明确地将给予快乐或痛苦的品质作为任何事物现实的最终人类标准。讨论（与伯克利之前假定的伯克利人）我们所有的感知可能只是一个梦想的概念，他说：

(“)如(ru)果(guo)这(zhei)种(zhong)观(guan)点(dian)有(you)任(ren)何(he)道(dao)理(li)(，)那(nei)么(me)无(wu)论(lun)哲(zhe)学(xue)家(jia)如(ru)何(he)模(mo)糊(hu)地(di)定(ding)义(yi)最(zui)终(zhong)的(de)普(pu)遍(bian)数(shu)据(ju)(，)只(zhi)要(yao)他(ta)在(zai)最(zui)轻(qing)微(wei)的(de)程(cheng)度(du)上(shang)假(jia)装(zhuang)我(wo)们(men)的(de)情(qing)感(gan)或(huo)活(huo)动(dong)(，)就(jiu)不(bu)能(neng)说(shuo)他(ta)让(rang)我(wo)们(men)不(bu)知(zhi)道(dao)它(ta)(。)对(dui)它(ta)的(de)态(tai)度(du)应(ying)该(gai)是(shi)一(yi)种(zhong)而(er)不(bu)是(shi)另(ling)一(yi)种(zhong)(。)说(shuo)(“)生(sheng)活(huo)是(shi)真(zhen)实(shi)的(de)(，)生(sheng)活(huo)是(shi)认(ren)真(zhen)的(de)(”)的(de)人(ren)(，)无(wu)论(lun)他(ta)如(ru)何(he)谈(tan)论(lun)事(shi)物(wu)的(de)基(ji)本(ben)神(shen)秘(mi)性(xing)(，)都(dou)给(ji)这(zhei)种(zhong)神(shen)秘(mi)性(xing)下(xia)了(le)一(yi)个(ge)明(ming)确(que)的(de)定(ding)义(yi)(，)将(jiang)其(qi)归(gui)因(yin)于(yu)有(you)权(quan)向(xiang)我(wo)们(men)索(suo)取(qu)被(bei)称(cheng)为(wei)严(yan)肃(su)的(de)特(te)殊(shu)情(qing)绪(xu)(，)这(zhei)意(yi)味(wei)着(zhe)不(bu)愿(yuan)与(yu)能(neng)量(liang)一(yi)起(qi)生(sheng)活(huo)(，)尽(jin)管(guan)能(neng)量(liang)会(hui)带(dai)来(lai)痛(tong)苦(ku)(。)他(ta)说(shuo)一(yi)切(qie)都(dou)是(shi)虚(xu)荣(rong)也(ye)是(shi)如(ru)此(ci)(。)尽(jin)管(guan)谓(wei)词(ci)虚(xu)荣(rong)本(ben)身(shen)可(ke)能(neng)无(wu)法(fa)定(ding)义(yi)(，)但(dan)它(ta)是(shi)很(hen)明(ming)显(xian)(，)有(you)些(xie)东(dong)西(xi)允(yun)许(xu)麻(ma)木(mu)(，)仅(jin)仅(jin)是(shi)逃(tao)避(bi)痛(tong)苦(ku)(，)成(cheng)为(wei)我(wo)们(men)的(de)生(sheng)活(huo)准(zhun)则(ze)(。)没(mei)有(you)比(bi)不(bu)可(ke)知(zhi)论(lun)者(zhe)一(yi)口(kou)气(qi)宣(xuan)称(cheng)事(shi)物(wu)的(de)本(ben)质(zhi)是(shi)不(bu)可(ke)知(zhi)的(de)(，)并(bing)且(qie)机(ji)智(zhi)的(de)(，)更(geng)可(ke)笑(xiao)的(de)不(bu)协(xie)调(diao)了(le)接(jie)下(xia)来(lai)(，)想(xiang)到(dao)它(ta)应(ying)该(gai)激(ji)发(fa)我(wo)们(men)对(dui)它(ta)的(de)荣(rong)耀(yao)(、)崇(chong)敬(jing)的(de)钦(qin)佩(pei)(，)并(bing)愿(yuan)意(yi)在(zai)它(ta)的(de)表(biao)现(xian)似(si)乎(hu)正(zheng)在(zai)漂(piao)移(yi)的(de)方(fang)向(xiang)上(shang)增(zeng)加(jia)我(wo)们(men)的(de)合(he)作(zuo)推(tui)动(dong)(。)不(bu)可(ke)知(zhi)的(de)事(shi)物(wu)可(ke)能(neng)深(shen)不(bu)可(ke)测(ce)(，)但(dan)如(ru)果(guo)它(ta)对(dui)我(wo)们(men)的(de)活(huo)动(dong)提(ti)出(chu)如(ru)此(ci)明(ming)确(que)的(de)要(yao)求(qiu)(，)我(wo)们(men)肯(ken)定(ding)不(bu)会(hui)不(bu)知(zhi)道(dao)它(ta)的(de)本(ben)质(zhi)(。)danaozaishijiezhongjian。suoyoudaiyoujiantoudexiao o doushiziranwuti（ruriluodeng），tamentongguoganguanjitaliuxiashenkeyinxiang，bingzaizheigecideyangeyiyishangfuyutajingyan，tongguoxiguanhelianxiangjiaodaotashenmeshishunxutamendefangshi。danaoneibudesuoyouxiao x hedanaowaibudesuoyouxiao x doushiqitaziranwutiheguocheng（zailuanzizhong、zaixueyezhongdeng），tamentongyanghuigaibiandanao，danhuijiangqisuzaochengburenshizijidezhuangtai。jinermingmeiyoujieshikuiningdetexing；yinletianfubujiaoshoupeitaixue；bingtaidekongju（yexushigudu）meiyounaobing；danshi，angzangderiluoheyinyulianmiandemingtianzainaohaizhongbingcundefangshifuzhibingjiaodaolewaibushijieriluohejiangyudeshunxu。

当然，这个轶事很好地说明了本能与反射动作的密切关系——特定的感知会引发特定的动作，仅此而已。施密特博士写信给我说，这只松鼠很快就从他的观察中消失了。可以合理地假设，如果他长期被囚禁在笼子里，他很快就会忘记他对山核桃的手势。(“)我(wo)们(men)的(de)意(yi)识(shi)不(bu)断(duan)趋(qu)向(xiang)于(yu)最(zui)小(xiao)的(de)复(fu)杂(za)性(xing)和(he)最(zui)大(da)的(de)确(que)定(ding)性(xing)这(zhei)一(yi)法(fa)则(ze)(，)对(dui)我(wo)们(men)所(suo)有(you)的(de)知(zhi)识(shi)都(dou)非(fei)常(chang)重(zhong)要(yao)(…)(…)因(yin)此(ci)(，)我(wo)们(men)自(zi)己(ji)的(de)注(zhu)意(yi)力(li)活(huo)动(dong)将(jiang)决(jue)定(ding)我(wo)们(men)要(yao)知(zhi)道(dao)什(shen)么(me)以(yi)及(ji)我(wo)们(men)要(yao)做(zuo)什(shen)么(me)相(xiang)信(xin)(。)如(ru)果(guo)事(shi)情(qing)的(de)复(fu)杂(za)性(xing)超(chao)过(guo)一(yi)定(ding)程(cheng)度(du)(，)我(wo)们(men)有(you)限(xian)的(de)注(zhu)意(yi)力(li)不(bu)仅(jin)会(hui)阻(zu)止(zhi)我(wo)们(men)解(jie)开(kai)这(zhei)种(zhong)复(fu)杂(za)性(xing)(，)而(er)且(qie)我(wo)们(men)会(hui)强(qiang)烈(lie)希(xi)望(wang)相(xiang)信(xin)比(bi)实(shi)际(ji)情(qing)况(kuang)简(jian)单(dan)得(de)多(duo)的(de)事(shi)情(qing)(。)因(yin)为(wei)我(wo)们(men)对(dui)它(ta)们(men)的(de)想(xiang)法(fa)会(hui)有(you)一(yi)个(ge)恒(heng)定(ding)的(de)倾(qing)向(xiang)于(yu)变(bian)得(de)尽(jin)可(ke)能(neng)简(jian)单(dan)和(he)明(ming)确(que)(。)将(jiang)一(yi)个(ge)人(ren)置(zhi)于(yu)现(xian)象(xiang)(—)(—)声(sheng)音(yin)(、)视(shi)觉(jue)(、)感(gan)觉(jue)(—)(—)的(de)完(wan)全(quan)混(hun)乱(luan)中(zhong)(—)(—)如(ru)果(guo)这(zhei)个(ge)人(ren)继(ji)续(xu)存(cun)在(zai)(，)并(bing)且(qie)完(wan)全(quan)理(li)性(xing)(，)他(ta)的(de)注(zhu)意(yi)力(li)无(wu)疑(yi)很(hen)快(kuai)就(jiu)会(hui)找(zhao)到(dao)他(ta)一(yi)种(zhong)编(bian)造(zao)某(mou)种(zhong)节(jie)奏(zou)规(gui)律(lu:)的(de)方(fang)法(fa)(，)他(ta)会(hui)把(ba)这(zhei)种(zhong)规(gui)律(lu:)归(gui)因(yin)于(yu)他(ta)周(zhou)围(wei)的(de)事(shi)物(wu)(，)从(cong)而(er)想(xiang)象(xiang)他(ta)在(zai)这(zhei)个(ge)疯(feng)狂(kuang)的(de)新(xin)世(shi)界(jie)中(zhong)发(fa)现(xian)了(le)一(yi)些(xie)规(gui)律(lu:)(。)因(yin)此(ci)(，)在(zai)每(mei)一(yi)个(ge)我(wo)们(men)认(ren)为(wei)自(zi)己(ji)确(que)定(ding)的(de)情(qing)况(kuang)下(xia)的(de)一(yi)个(ge)简(jian)单(dan)的(de)自(zi)然(ran)法(fa)则(ze)(，)我(wo)们(men)必(bi)须(xu)记(ji)住(zhu)(，)在(zai)给(ji)定(ding)的(de)情(qing)况(kuang)下(xia)(，)很(hen)多(duo)想(xiang)象(xiang)中(zhong)的(de)简(jian)单(dan)性(xing)可(ke)能(neng)不(bu)是(shi)由(you)于(yu)自(zi)然(ran)(，)而(er)是(shi)由(you)于(yu)我(wo)们(men)自(zi)己(ji)的(de)头(tou)脑(nao)中(zhong)有(you)利(li)于(yu)规(gui)律(lu:)性(xing)和(he)简(jian)单(dan)性(xing)的(de)根(gen)深(shen)蒂(di)固(gu)的(de)偏(pian)见(jian)(。)我(wo)们(men)所(suo)有(you)的(de)思(si)想(xiang)在(zai)很(hen)大(da)程(cheng)度(du)上(shang)都(dou)由(you)这(zhei)个(ge)最(zui)小(xiao)努(nu)力(li)法(fa)则(ze)决(jue)定(ding)(，)正(zheng)如(ru)我(wo)们(men)发(fa)现(xian)的(de)注(zhu)意(yi)力(li)活(huo)动(dong)所(suo)体(ti)现(xian)的(de)那(nei)样(yang)(。)( )(.)( )(.)整(zheng)个(ge)过(guo)程(cheng)的(de)目(mu)的(de)似(si)乎(hu)是(shi)要(yao)达(da)到(dao)一(yi)个(ge)尽(jin)可(ke)能(neng)完(wan)整(zheng)和(he)统(tong)一(yi)的(de)现(xian)实(shi)概(gai)念(nian)(，)一(yi)个(ge)将(jiang)最(zui)丰(feng)富(fu)的(de)数(shu)据(ju)与(yu)最(zui)简(jian)单(dan)的(de)概(gai)念(nian)相(xiang)结(jie)合(he)的(de)概(gai)念(nian)(。)意(yi)识(shi)的(de)努(nu)力(li)似(si)乎(hu)是(shi)将(jiang)最(zui)丰(feng)富(fu)的(de)内(nei)容(rong)与(yu)最(zui)明(ming)确(que)的(de)组(zu)织(zhi)结(jie)合(he)起(qi)来(lai)(。)(”)(3)(5)

我不禁怀疑，“结果必须以某种方式包含在原因中”的学术偏见与使心理学家如此愿意承认神经支配的感觉有关。流出的电流是效果，有什么心理先例能比对它的感觉更好地包含或预示它？但是，如果我们放眼大局，考虑我们活动的心理前因，我们就会发现经院格言到处都失效了，在这种情况下验证它宁愿违反而不是说明一般规则。在扩散波、反射作用和情绪表达中，作为结果的运动决不包含在作为其原因的刺激的预期中。后者是主观感觉或客观知觉，与运动没有丝毫相似或预示。但是我们得到了它们，而且，很快！那里有运动！他们被淘汰出局，他们让我们感到惊讶。正如我们关于本能的一章向我们展示的那样，这样的身体后果应该遵循这样的心理先行因素，这确实令人感到惊奇。我们用我们的进化论解释神秘的 tant bien que mal，说幸运的变异和遗传通常导致这对特定的术语应该发展成一个统一的序列。与此同时，为什么任何意识状态都应该先于运动，我们不知道——这两件事似乎本质上是不连续的。但是，如果一定要有一种意识状态，那么，据我们所知，它可能很容易成为一种状态，也可能成为另一种状态。一个人（他的所有肌肉在某些情况下会因突然的触摸或声音而收缩）正在吞下一头骆驼并使劲咬一只小昆虫，假设在另一个情况下，关于他们的收缩将产生的感觉的想法是一种后者的心理信号不足，并坚持认为需要一个额外的前提，即“一种即将流出的感觉”。

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高尚德