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在所有存在的事物中，有些事物不能真正和普遍地谓述任何其他事物，例如 cleon 和 callias，即个体和可感知的事物，但其他事物可以谓述它们（因为它们中的每一个都既是人又是动物);有些事物本身是其他事物的谓词，但没有任何先在的东西是它们的谓词；有些是其他人的谓词，还有一些是他们的谓词，例如卡利亚斯的人和人的动物。那么很明显，有些事物自然不会被表述为任何事物：因为通常每个可感事物都不能被表述为任何事物，顺便说一下：因为我们有时会说那个白色物体是苏格拉底，或者那个接近它的东西是卡利亚斯。我们将在另一个地方解释，谓词过程也有一个向上的限制：目前我们必须假设这一点。在这些终极谓词中，不可能证明另一个谓词，除非作为一种观点，但这些可以谓述其他事物。个人也不能谓述其他事物，尽管其他事物可以谓述他们。介于这些限制之间的任何东西都可以用两种方式来谈论：它们可以被描述为其他人，而其他人也可以被描述为他们。通常，争论和询问都与这些事情有关。我们必须以这种方式选择适合于每个问题的前提：首先我们必须确定主题和定义以及事物的属性；接下来我们必须列出事物的那些属性，以及事物所遵循的那些属性，以及那些不属于它的属性。但它不能属于的那些不需要选择，因为上面暗含的否定陈述是可以转换的。在接下来的属性中，我们必须区分那些属于定义的属性，那些被称为属性的属性，以及那些被称为偶性的属性，以及后者那些表面上属于的和真正属于的属性。一个人拥有的这些东西越多，他得出结论的速度就越快；他越了解真实的事物，他就越有说服力地证明。但是他不能选择那些跟随某个特定事物的那些，而是那些跟随事物整体的事物，例如，不是跟随某个特定的人而是跟随每个人的事物：因为三段论是通过普遍前提进行的。如果陈述是不确定的，则不确定前提是否是普遍的，但如果陈述是确定的，则事情是清楚的。同样，出于给定的原因，人们必须选择主体作为整体遵循的那些属性。但是，紧随其后的东西一定不能假设作为一个整体跟随，例如，每只动物都跟随人或每一种科学音乐，而只是它无条件地跟随，我们确实在一个命题中陈述了它：因为另一个陈述是无用的，不可能，例如，每个人都是每只动物或正义都是好的。但是紧随其后的东西带有“每个”的标记。每当我们必须获得其后属性的主语被其他事物所包含时，在处理从属词时不得选择普遍跟随或不跟随最高词的事物（因为这些属性已被带入处理上位词；因为动物之后的也跟着人，不属于动物的就不属于人）；但是我们必须选择每个主题所特有的那些属性。因为有些东西是种所特有的，与属不同；对于不同的物种，必须有每个物种特有的属性。我们也不能把上位词后面的东西当作下位词后面的东西，例如，把真正是谓词“人”的主语的东西当作谓词“动物”的主语。的确，如果动物跟随人，那么它也应该跟随所有这些。但这些更恰当地属于与人有关的选择。人们还必须理解正常的结果和正常的前提，因为正常获得的命题是从正常获得的前提三段论地建立的，其中一些如果不是全部都具有正常的特征。因为每个三段论的结论都与其原理相似。然而，我们绝不能选择所有项的结果属性：因为不能从这样的前提中得出三段论。为什么会这样，在续集中会很清楚。

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朱希